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  • 《那先比丘经》中的希腊和中国因素

    谈到了人的生命本体之存在。大臣首先问那先，国王昨天是否与之探讨过什么是你的本体。那先便以人呼吸的气息作为比喻，一步一步地问大臣。灵魂（soul）一词的拉丁文叫做anima，这个词本身的含义就是空气、风、...希腊和中国因素的佛教经典。既是一部佛教经典，其基本的文化指向当然是印度文化。不过，这里侧重研究《那先比丘经》中的希腊和中国文化因素，庶几见出它在世界文化交流中的地位和作用。 　　一、《那先比丘经》的...

    张思齐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07265680134.html

  • 慧远大师——西方净土的早期信仰者

    24] “六大”：又称“六界”。指六种普遍存在一切法界、造成有情无情世界的六种基本元素，有地、水、火、风、空、识。 　　[25] “数息关”：又作安那般那观、持息念。即坐禅时计数自己之出息、入息，使...净土。弥陀净土的传播以东汉末年支娄迦谶、竺佛朔共译《般舟三昧经》为嚆矢。 　　该经宣扬依专念之法即可往生西方阿弥陀佛国。如经载：“当持何等法生阿弥陀佛国？尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：‘欲来生我国者，常...

    谢路军

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15540282435.html

  • 136幅水陆画介绍

    ，赐人福德，守护北俱卢洲。佛教传入中国后，四大天王被汉化。元明后，受《封神演义》，《西游记》等影响，北方多闻天王成了托塔李天王，四天王成为专门镇守佛门的四大金刚，形象含意也随之变化，分别表示风、调、雨...象之一——白虎。西方七宿位于西方，其形似虎，属属金，色白，总称白虎。西方七宿中，奎宿星君主人间风雨；娄宿星君主人间大风；胃宿星君主人间风；昴宿星君主人间晴；毕宿星君主天地开奉；觜宿星君、参宿星君主人间...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/11003583753.html

  • 跨越打扫过的希望门槛　洒下迎宾花絮——教宗谤法答辩录

    外在元素之地、风、火、水与空相应。意念即植基于这些元素。在身体中，含有地与水；在口语中，含有风与火；在意识中，含有空。智慧的元素自然地隐藏于一般的元素中。由于缺少真实、了悟智慧元素的认知，乃生起一般... 　　综观全书，看不出仁波切对教宗所提出有关佛教之论点有丝毫严厉的批评与指责，反之，仁波切所展现的是藏传因明学的严密、逻辑清晰的辩才无碍，以及对于所有宗教的包容与尊重。佛陀教法给予众生无限的自由，不为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05383785111.html

  • 论师的中有观

    所趣，即所至处；中有趣非所至处，犹如道路，故非趣摄。复次，趣非扰乱，中有扰乱，是故中有非趣所摄。复次，趣多安住，中有不住，如风、阳焰，故非趣摄。复次，诸趣是果，中有是因，因不即果，故非趣摄。……复次，... 　　论师的中有观 　　释悟殷 　　壹、前言 　　从有情死后，到转世投胎前的一刹那心，这段时间，一般称为“中有”身，或说是“中阴身”。换句话说，中有是死有和生有之间的桥梁。有情死后，由...

    悟殷法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html

  • 中国宗教文化对日本的影响

    叡山的修行和传教活动引起桓武天皇的注意。延历二十一年（802），最澄得知天皇有意扶持兴隆天台宗后，特地上表请求入唐求法。第二年，最澄、义真获准随遣唐使藤原葛野麻吕的船舶出发，但因风折回。延历二十三年（...嵯峨天皇对他十分赏识，常请他入官清谈。空海的书法精妙，尤善草书，人称“草圣”，与嵯峨天皇、橘逸势被称为“日本三笔”，所写《风信帖》、《三十帖册子》等留传至今，为世人称道。他依据六朝、隋唐许多诗论撰写《...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510289947.html

  • 惟因老和尚禅七开示

    小的叫茶杯，无真实意义，勉强立名，本质都是地、水、风、火。本来面目，何分男女老幼，但世间法男子不能跑到女厕去。所谓“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”用功用到豁达空，若无明眼人指点，就...的道理。人是地、水、火、风集合，形成眼、耳、鼻、舌、身。我们的思想，是真如本性起作用。真如有性，所以起念，真如若无，眼、耳、鼻、舌、身当时即坏。灵觉之性，各人本自有之，与天同寿，不生不灭。无量寿，无量...

    惟因法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06431590728.html

  • 小乘佛教哲学研究

    具有唯物思想的学派，以阿耆多·翅舍钦婆罗（AjitaKesakambala）为代表，即后来顺世派的先驱。他们认为地、水、火、风四大元素是独立常存的，人或世界都是由四大和合而成，人死后复归四大，否认灵魂的...婆浮陀·迦旃那（PakudhaKaccqyana）为代表，否认人的行为能发生什么影响，不承认善恶业报说，认为人是由地、水、火、风、苦、乐、生命七种元素构成，依其集散离合，而有生死之现象，但七大元素则永远...

    成建华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021391557.html

  • 心物之辩与天人之际

    万物与人原是一体，其发窍之最灵处，是人心一点奏明。风、雨、露、雷、日、月、星、辰、草、木、山、川、土、石，与人原具一体，故五谷禽兽之类，皆可以养人，药石之类，皆可以疗疾。（同上，第 107页）此所谓天地...而言，早期儒家对天道问题讨论较少，孔子的学生便曾感叹，“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。（《论语．公冶长》）宋明时期，随着理气、道器之辩的展开，天道问题亦受到了较多地关注。从哲学倾向看，理学有重理、...

    杨国荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091962.html

  • 仁寿舍利的“感应”分析

    水扰则地动；二为得道沙门及神妙天，欲现感应故以地动；三为佛力，自我作佛前后已动，三千日月万二千天地无不感发。”第一种地震的原因，是纯粹的自然现象，以地、水、风、空来解释；第二、三种则是人与自然的“感应”...分送舍利，这在中国佛教史上影响深远，后世的舍利信仰大体没有越出当时出现的“感应”方式。这些随缘示现的“感应”，融合了中国文化传统的思维模式，催生当时在场观众对于佛教的“信心”。 　　宗教的信心、信仰...

    李四龙

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554292052.html
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